Année : 2014

  • Los presos de Marruecos sufren el mayor atentado a los derechos humanos que se puedan conocer

    En las cárceles de Marruecos tanto los presos españoles como del resto de nacionalidades viven en condiciones totalmente infrahumanas, sufren continuas vulneraciones de sus derechos y libertades fundamentales, no se respeta la presunción de inocencia, se hace un excesivo abuso de la prisión preventiva… 
    Nuestro objetivo es denunciar el trato degradante, la indefensión y la inseguridad física y jurídica que los presos sufren, siempre desde el respeto, con el propósito de que se empiece a cambiar.
    Nuestras únicas armas son la voluntad, el trabajo, la constancia, el respeto, la tolerancia y la solidaridad. 
    Lo que nunca queremos promover es el racismo, odio, destrucción… Vemos cambios, pero son necesarios muchísimos más
    ¿Cuantos españoles hay encarcelados en Marruecos? 
    Si quieres conocer los españoles encarcelados en Marruecos o cualquier lugar del mundo, ahora puedes tenerlo actualizado y con el máximo detalle, solo tienes que entrar en la pagina de la ONG La Gran Familia. en la pestaña. Españoles encarcelados en el extranjero..
    Aquí podrás encontrar un mapa del mundo y posicionandote con el ratón por el país te indicara el número de Españoles que hay encarcelados, dichos datos vamos a intentar tenerlos actualizados con una periodicidad adecuada. 
    Igualmente tienes disponible un gráfico por continentes que te dara detalle del porcentaje de recluidos con respecto al total. 
    Y por ultimo el detalle de los datos en una tabla que te permitirá ordenar o buscar por cualquier dato. 
    La fuente de información es el Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación español. 
    Nota:
    TU FIRMA ES IMPORTANTE
    Seguimos con la recogida de firma on-line para ayudar a los presos españoles en Marruecos. 
    Y tu ayuda es muy importante.
    Apóyanos y difúndelo. 
    Firma en el siguiente enlace: ENLACE PARA FIRMAR

    http://xornalgalicia.com/index.php?name=News&file=article&sid=98739

  • La misión de la ONU en el Sáhara sigue sin recibir a su jefa nombrada en mayo

    La misión de la ONU en el Sahara Occidental (Minurso) tiene una nueva jefa, la canadiense Kim Bolduc, nombrada el pasado mayo por el secretario general de Naciones Unidas, Ban Ki-moon, pero sigue en estos momentos en Nueva York y se desconoce cuándo llegará a la sede en El Aaiún. 
    Javier Otazu
    Rabat, 23 oct (EFE).- La misión de la ONU en el Sahara Occidental (Minurso) tiene una nueva jefa, la canadiense Kim Bolduc, nombrada el pasado mayo por el secretario general de Naciones Unidas, Ban Ki-moon, pero sigue en estos momentos en Nueva York y se desconoce cuándo llegará a la sede en El Aaiún.
    Según dijeron a Efe fuentes de la Minurso en El Aaiún, « no hay fecha precisa » para la llegada de Bolduc, quien continúa en Nueva York en este compás de espera y a la que se aguardaba en la zona para finales de julio.
    En ausencia de Bolduc, el mando ha sido asumido de forma interina por el jefe militar de la misión, el comandante indonesio Emamedín Mulyono, mientras la Minurso « sigue trabajando con normalidad », recalcaron las fuentes.
    Estas fuentes no quisieron pronunciarse sobre las razones de la tardanza de Bolduc en asumir el cargo.
    Sin embargo, los motivos fueron expuestos recientemente por el ministro marroquí de Exteriores, Salahedín Mezuar, quien eligió un diario local para exponerlas el pasado septiembre.
    Mezuar se quejó de que Marruecos « no había sido consultado » por la ONU a la hora de nombrar a Bolduc y dio a entender que no aceptaría su llegada hasta que se resolvieran « muchas aclaraciones » sobre su mandato.
    El mandato de la Minurso, creada en 1991, consiste teóricamente en supervisar el alto el fuego y preparar un referéndum de autodeterminación en el territorio, pero este último cometido ha sido ya descartado por Marruecos.
    El 8 de octubre, el representante permanente adjunto de Marruecos ante la ONU, Abderrazak Laassel, enumeró ante la Comisión de Descolonización cuáles son ahora las tareas que Rabat considera tiene la Minurso sobre el terreno.
    Estas labores se limitan a vigilar el alto el fuego, desactivar minas de guerra y promover medidas de confianza en apoyo del Alto Comisariado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), « y en particular las visitas entre familiares saharauis » que viven bajo administración marroquí o del Frente Polisario en Tinduf.
    En aquella entrevista con un periódico, Mezuar advirtió además de que el enviado especial del secretario general de la ONU para el Sáhara, el estadounidense Christopher Ross, no sería recibido en Marruecos hasta que Rabat obtuviera respuestas « escritas » a la petición de « aclaraciones sobre los límites de su misión ».
    Las relaciones de Marruecos con Ross no son precisamente cordiales: en mayo de 2012 el Gobierno de Rabat anunció que le « retiraba su confianza » por su « comportamiento desequilibrado y parcial » en el tema del Sahara Occidental, pero recibió una bofetada diplomática cuando Ban Ki-moon desoyó sus argumentos y confirmó al estadounidense en el cargo.
    Las relaciones de Ross con el Gobierno marroquí han sido desde entonces cuando menos distantes.
    El enviado especial ha realizado varias giras más por la región en un espíritu de « construcción de medidas de confianza » entre las partes, pero ha negado tener en la mano un nuevo « plan de arreglo » para el territorio.
    En privado, Ross, que no viaja a la zona desde enero de 2014, ha confiado a algunos interlocutores su pesimismo sobre una solución ante la enorme distancia entre las partes, Marruecos y el Frente Polisario.
    Al disgusto de Rabat con Ross se une la preocupación de Marruecos por que vuelva a la palestra una propuesta que en su momento (2013) Estados Unidos presentó ante el Consejo de Seguridad (y luego retiró por presiones de Rabat y sus aliados) para ampliar el mandato de la Minurso a la vigilancia de los derechos humanos.
    Aquella propuesta fue más tarde retomada a su manera por el propio Ban Ki-moon, quien el pasado abril, en vísperas de la renovación del mandato de la Minurso, apoyó « un mecanismo independiente, duradero e imparcial » de vigilancia de los derechos humanos en el Sahara y Tinduf.
    Ese mecanismo que proponía Ban no fue mencionado en la resolución para ampliar el mandado de la Minurso y dio la impresión, una vez más, de que Marruecos se salía con la suya.
    Una impresión que debe ser errónea ante el enésimo « impasse » en que se encuentra el contencioso del Sahara y la propia Minurso. EFE

  • Marruecos hostiliza periodista y ofrece viajes a políticos

    El pueblo saharahui, en el Sahara Central del Africa,fue invadido y expulsado en 1975 a un exilio en el desierto, la cárcel al aire libre más grande del mundo, rodeada por un muro militar de más de 2,720 kilómetros construido por Marruecos, que ha expoliado los recursos de una nación considerada “no autónoma” , y que explota a los habitantes cautivos, cambiándoles la identidad.
    El periodista peruano Ricardo Sánchez Serra viene desde hace muchos años denunciando el abuso y la arbitrariedad del Reino de Marruecos en artículos periodísticos, foros internacionales, incluida la propia ONU, y está siendo víctima de una hostilización permanente por parte de la embajadora de ese país monárquico árabe, Oumama Aouad, que se ha permitido cursar cartas a los medios de comunicación y a los distintos lugares donde labora el hombre de prensa, exigiendo que se le despida y que no se publiquen sus puntos de vista.
    LOBBYS Y DÁDIVAS
    Por otro lado, sin embargo, congresistas y otras personas públicas disfrutan de viajes sufragados para que no vean, no escuchen y no opinen de lo que pasa en el Sahara. Estas invitaciones, que no son más que lobbies y están prohibidas en muchos países, se disfrazan sutilmente al aducir que se efectúan “por razones culturales”.
    En una oportunidad, Sánchez Serra recurrió a un ex Presidente de la Comisión de Relaciones Exteriores del Congreso, a quien mostró pruebas del acoso de la embajadora, que escribió al Municipio donde laboraba y al Arzobispado, donde también ejercía su derecho al trabajo, exigiendo que se le despida o que se rectifique pues “sus opiniones podrían ser malinterpretadas” por su legación diplomática, como una “postura oficial” del lugar de trabajo del periodista. ¿Resultado? El congresista a Marruecos en viaje por invitación, y el asunto durmiendo con el mismo entusiasmo que los expedientes en el Poder Judicial.
    Y no es el único parlamentario, por si acaso. Hay varios que han salido a expresar su convenida condena al hombre de prensa y a alabar las virtudes marroquíes, olvidando al parecer que, en estos días de globalización, para un periodista es muy simple cruzar información y averiguar qué nación invita a quién, por cuanto tiempo, con o sin gastos pagados, y luego corroborar y reconfirmar con las líneas aéreas y agencias de viaje, como con la Dirección de Migraciones. Total. No tiene de malo. La población tiene derecho de supervisar a sus empleados ¿no? Y un congresista no es ni más ni menos que eso.
    LA VERDAD DE LA MILANESA
    Para las Naciones Unidas, el Sahara Occidental (que otrora fuera una colonia española y que fuera invadido posteriormente por Marruecos) es un territorio en proceso de descolonización. Sus habitantes son la única población árabe de habla hispana. Los saharauis que pudieron huir del genocidio perpetrado por los invasores marroquíes se instalaron en campos de refugiados, en cuyos territorios constituyeron la Republica Arabe Saharaui Democrática, reconocida por más de 84 países del mundo y miembro de la Unión Africana.
    Sánchez Serra ha explicado en numerosos escritos que la autodeterminación a la que tiene derecho el pueblo saharaui ha sido reconocida por no solo por la Resolución 1514 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, sino también por el Tribunal de La Haya, que señaló que “el Sahara Occidental no tiene vínculo territorial con Marruecos”. Otras Resoluciones de la ONU y de su Consejo de Seguridad piden la retirada de Marruecos, deploran la ocupación, reconocen la legitimidad de la lucha saharaui
    En el IV Comité de Descolonización de la ONU, reunido en Nueva York en octubre del 2013, sostuvo que era fundamental que se aplique un referéndum en el territorio ocupado para que se logre la independencia y se ponga fin a una invasión que ha separado injustamente a miles de familias, en el que se violan sistemáticamente los derechos humanos, se impide estudiar a las jóvenes saharauis, se explota la pesca, los fosfatos y el petróleo, han envenenado lo pozos de agua del desierto, se prohíbe a los que viven en territorio ocupado que usen las vestimentas tradicionales de su cultura, se ha destruido patrimonio cultural arqueológico y museológico, y en el colmo hasta los niños son calificados con notas bajas en los colegios sólo porque son saharauis y no marroquíes.
    Sánchez Serra ha explicado en numerosos escritos que la autodeterminación a la que tiene derecho el pueblo saharaui ha sido reconocida por no solo por la Resolución 1514 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, sino también por el Tribunal de La Haya, que señaló que “el Sahara Occidental no tiene vínculo territorial con Marruecos”. Otras Resoluciones de la ONU y de su Consejo de Seguridad piden la retirada de Marruecos, deploran la ocupación, reconocen la legitimidad de la lucha saharaui
    En el IV Comité de Descolonización de la ONU, reunido en Nueva York en octubre del 2013, sostuvo que era fundamental que se aplique un referéndum en el territorio ocupado para que se logre la independencia y se ponga fin a una invasión que ha separado injustamente a miles de familias, en el que se violan sistemáticamente los derechos humanos, se impide estudiar a las jóvenes saharauis, se explota la pesca, los fosfatos y el petróleo, han envenenado lo pozos de agua del desierto, se prohíbe a los que viven en territorio ocupado que usen las vestimentas tradicionales de su cultura, se ha destruido patrimonio cultural arqueológico y museológico, y en el colmo hasta los niños son calificados con notas bajas en los colegios sólo porque son saharauis y no marroquíes.

  • Jusqu’où peuvent aller les Marocains ?

    par Bachir Ben Nadji
    Les autorités marocaines protestent vigoureusement contre des tirs des gardes-frontières algériens qui auraient gravement blessé un citoyen marocain, mort des suites de ses blessures. 
    Les marocains portent leurs voix et essayent d’ameuter beaucoup de monde en mobilisant tout le makhzen, sa classe politique et ses médias inféodés au palais et au roi. 
    Tout un boucan est fait par le royaume du Maroc alors que l’Algérie ne fait qu’enregistrer ces protestations qui n’atteignent personne en Algérie, la classe politique et le citoyen étant occupés par plus importants, les uns par ce qui se passe sur les scènes nationale, régionale et internationale, et les autres par leur quotidien et leurs préoccupations de vivre décemment, de disposer de plus de commodités, et tout et tout. 
    Seuls les médias indépendants se font l’écho de ce brouhaha qui arrive de l’ouest, en montrant les différents responsables marocains gesticuler et faire les coqs devant le silence officiel de l’Algérie qui s’est contentée de la seule et unique réponse du porte-parole du ministère des Affaires étrangères qui a parlé d’un incident banal, et d’une provocation qui n’en est qu’une autre dans les faits. 
    Les médias indépendants ont fait réagir des connaisseurs des réactions marocaines et des fabricants des incidents, des provocateurs et autres politicards du royaume voisin qui enquiquine et qui ne cesse depuis vingt (20) ans de provoquer l’Algérie par coups bas interposés et bien préparés, parfois au point ou même l’opinion marocaine n’y croit même pas. 
    Et là j’y viens à ma première question, jusqu’ou iront les marocains dans leurs énièmes escalades contre l’Algérie ? 
    Une fois c’est des petits incidents frontaliers qui deviennent de gros problèmes qui enveniment des relations qui n’ont jamais au grand jamais été au top avec ces voisins que l’histoire t la géographie ont imposé à l’Algérie. Une fois c’est le dossier du Sahara occidental, donc du front Polisario et de la République arabe sahraouie démocratique (RASD) qui empoisonne ces relations entre les deux pays tant au niveau régional qu’au niveau des instances internationales que sont l’Organisation des nations unies (ONU), une autre fois c’est une prétendue provocation aux frontières, et combien sont nombreux ces incidents l’année durant, et qui dans la quasi-totalité des cas proviennent des marocains, simples citoyens soient-ils ou officiels mandatés par le palais royal pour pleurnicher devant le voisinage européen ou devant les alliés, notamment les américains dont certains lobbies travaillent pour le compte du Maroc en mobilisant et sensibilisant une certaine opinion qui ne connait de notre voisin que ses belles plages, ses belles femmes et ses beaux palais et riadhs ou ils passent leurs vacances. 
    Et l’Algérie devant tout ce qui se fait par le Maroc officiel ? Réagit-elle de la même façon ? Tout le monde sait que le Maroc nous envoie par le canal presque officiel des tonnes de cannabis, tant pour la consommation locale ou pour le compte de pays tiers, notamment africains et européens. Des chargements de kif, de chira et de je ne sais quoi de drogues arrivent et sont saisis par les services algériens de sécurité et de douanes, et là le Maroc le sait et il s’en fout royalement en laissant les trafiquants agir à leur guise au niveau des frontières, au point ou il est dit ou donné comme consigne aux contrebandiers de sauver leur peau, seule, au cas ou ils sont surpris par les gardes-frontières algériens et de ne jamais retourner avec leur « sale » marchandise. 
    Tout le monde sait que des millions de litres de carburant passent les frontières en direction du Maroc et personne ne souffle mot puisque ça nuit à l’économie algérienne et fait l’affaire des trafiquants et des automobilistes marocains qui roulent au mazout et à l’essence provenant de l’Algérie, et à bas prix. Et là tout le monde se tait. 
    Tout le monde sait que des troupeaux de moutons traversent les frontières pour faire des jours heureux aux bouchers et foyers marocains, et à bas prix, et tout le monde se tait. 
    Les algériens n’ont pas ouvert la frontière terrestre, et là tout le monde proteste au Maroc, au point ou un marocain, un voyou, se permet de franchir les murs du Consulat algérien et de bafouer toutes les règles d’usage diplomatique, et de provoquer tout un peuple en déchirant l’emblème national en une journée historique, un Premier Novembre, sans qu’il ne soit inquiéter et sans que le Maroc ne présente des excuses officielles aux algériens, peuple et gouvernement. Et là, tout le monde le sait. 
    Et si ce n’était que ça. Les diplomates marocains à travers le monde font des pieds et des mains pour « salir » l’image de l’Algérie en prenant part et en intervenant lors des différentes activités politiques ayant une relation avec la situation dans la région maghrébine ou sahélienne. Les marocains, makhzen et diplomates, mobilisent des journalistes, des experts et autres pour pondre des articles sur la marocanité du Sahara occidental et sur « la justesse » de la thèse marocaine d’autonomie de ce qui est appelé territoires sahariens. 
    Et si n’était que ça. Les marocains, officiels et officieux, se plaignent de leurs voisins de l’Est pour dire que l’Algérie les étouffent en fermant la frontière commune, sans dire qu’ils sont eux-mêmes à l’origine de sa fermeture et d’un incident qui aurait pu dégénérer entre les deux pays, si ce n’était la sagesse de l’Algérie et sa fermeté qui n’est pas allée loin au-delà de la réaction de fermeture de la frontière et de l’instauration du visa comme l’ont fait les marocains. En ce moment-là, l’Algérie était confrontée au phénomène du terrorisme qui rongeait le pays et menaçait sa stabilité, et aucun de nos voisins ne nous a soutenu ou venu en aide pour y faire face. Merci à tout le monde, voisins et amis pour n’avoir pas été à nos côtés à un moment crucial. Seule, l’Algérie a vaincue le terrorisme grâce à ses hommes et femmes et à ses martyrs qui ont sacrifié leurs vies pour la stabilité du pays. Et là ce n’est pas le thème de ma chronique et j’y viens au sujet principal. 
    Je me demande maintenant jusqu’ou iront les marocains dans cette escalade et ces provocations répétées des années durant ? Iront-ils un jour jusqu’au pire ? Déclareront-ils un de ces quatre la guerre à l’Algérie ? 
    Tout est possible avec nos voisins de l’Ouest, lesquels sont experts dans la provocation. Il y a des signes qui ne trompent pas ces derniers temps à travers la campagne qu’ils orchestrent contre l’Algérie en voulant s’ingérer dans les affaires maliennes alors que les maliens eux-mêmes s’y opposent, et optent devant le témoignage du monde entier et de l’ONU pour une médiation algérienne. Et là, les marocains font tout pour saborder les pourparlers inter-maliens et ce sont les maliens eux-mêmes qui le disent et le soutiennent, et ils veulent en finir avec la dislocation qui ronge la société malienne et déstabilise le pays depuis de longues années. 
    Les marocains sont également mal à l’aise devant le rôle de l’Algérie dans la crise que vit un pays voisin, la Libye, et qui menace la stabilité de toute la région maghrébine, sahélienne et des deux rives de la mer méditerranée. Et là, le palais royal et le makhzen ne gobent pas cela. 
    Pourquoi l’Algérie à droite, pourquoi l’Algérie à gauche, et eux ne sont pas sollicités pour contribuer au règlement de tel ou tel conflit dans la région ou ailleurs. Les marocains, le makhzen, en particulier n’admet pas cela et s’oppose à cette aura qu’a l’Algérie sur la scène mondiale et qu’ont ses diplomates par rapport à ses propres diplomates. 
    Donc il n’est pas impossible que les marocains réagissent négativement et surprennent le voisinage et le monde entier en créant un grave incident pour justifier leur désistement de l’organisation de la Coupe d’Afrique des Nations de janvier 2015, et dire au monde et à l’Afrique qu’un conflit probable avec l’Algérie les empêcheraient d’accueillir cette compétition sportive. Et là ce ne sera pas le virus d’Ebola, mais le virus du makhzen pour tout justifier car le voisin algérien les gêne énormément et il faut l’impliquer peut-être dans une guerre qui fera l’affaire des marchands de canons et des mercenaires de tous genres, peut-être un Daesh du Maghreb comme ce fut El Qaida du Maghreb ou les groupes terroristes œuvrant pour le compte des services marocains. 
    Les jours qui viennent nous éclaireront davantage sur les visées du palais royal, et nous saurons ce qu’ils voudront et jusqu’ou ils iront. Mais il faudrait que nos voisins sachent qu’au cas où, que qui s’y frottent s’y piquent. A bon entendeur salut !

  • Où en est du voyage en Russie de Mohammed VI?

    La presse marocaine en a fait l’événement du siècle, la visite qui bouleversera l’échiquier mondial, qui fera basculer l’équilibre des puissances internationales, que le Maroc profitera de l’embargo imposé par l’Europe contre la Russie pour se pointer… toute une diarrhée verbale que seuls les marocains sont habitués à avaler et qui voient dans leur pays une puissance cosmique, spatiale et quantique, comme dirait le célèbre humoriste mexicain Mario Moreno, plus connu comme Cantiflas.
    Aujourd’hui, on est le 23 octobre et nous n’avons vu aucun signal d’une quelconque visite du roi du Maroc pompeusement annoncée par la MAP.
    Les mythomanes marocains avaient dit qu’elle serait une visite très importante pour compenser les échecs de la diplomatie marocaine dans la question du Sahara Occidental.
    En fait, les marocains pensaient qu’en promettant à Vladimir Putin de se rendre chez lui, celui-ci allait défendre leur position au Conseil de Sécurité. Celui.ci se réunira le 27 octobre pour discuter des blocages imposés par le Maroc au processus de paix de l’ONU pour ramener la paix au Sahara Occidental, ancienne colonie espagnole envahie par le Maroc avec le soutien de la France.

  • CONFIDENCIAL : Informe sobre encuentro entre Ross y el embajador marroquí en la ONU

    El pirata informático prosigue su ofensiva virtual contra Marruecos. Un nuevo documento clasificado como « confidencial » por el Ministerio marroquí de Asuntos Exteriores, fue publicado hoy por Chris Coleman en Twitter. Se trata de un informe del Representante Permanente de Marruecos en la ONU, Omar Hilale, remitido a Salaheddine Mezouar sobre una reunión que mantuvo el 4 de septiembre en Nueva York, con el enviado personal Secretario general de la ONU para el Sáhara Occidental, Christopher Ross.
    Salta a la vista cómo Marruecos intenta por todos los medios hacer perdurar el statu quo en lo que concierne la situación en el Sáhara Occidental mediante la lucha contra la intención de la ONU de ampliar el mandato de la MINURSO a los derechos humanos y de pasar al Capîtulo VII.
    Hé aquí el texto integral del informe :
    Asunto: Encuentro con Christopher Ross. 
    Tengo el honor de informarle de que tuve, esta tarde, un almuerzo de trabajo, con el Sr. Christopher Ross, Enviado Personal del Secretario General para la cuestión del Sahara, a petición de él. La reunión se centró en los siguientes puntos: 
    I: Visita a Marruecos: 
    * Ross piensa que la situación en los campamentos de Tinduf y en la región sahelo-sahariana son muy peligrosas y pueden converger, con graves consecuencias.
    * Desea una reanudación rápida, o al menos preliminar del proceso de negociaciones. 
    * Su ambición es visitar ya sea sólo Marruecos, ya sea toda la región antes del comienzo del debate general de la 69 ª sesión de la Asamblea General, o justo después de su clausura en octubre. 
    * Declinó sus objetivos para sus futuras visitas de la siguiente manera: 
    • Obrar para tranquilizar a Marruecos en lo que concierne el contenido del cuestionario. 
    • Solicitar de cada una de las partes formular mensajes a la otra parte u otras partes sobre sus deseos. 
    • Está dispuesto a retener cualquier propuesta de Marruecos sobre incluir puntos de debate durante esta visita.
    – Le respondí inmediatamente diciendo que la cuestión de la reanudación del proceso está ahora en manos del Secretario General quien ha propuesto tres opciones a Marruecos para resolver los problemas que provocaron el bloqueo actual. Por lo tanto, cualquier decisión sobre su próxima visita está supeditada a los resultados de las conversaciones propuestas por el Secretario General.
    II: Informe de octubre: 
    * Expresó su deseo de evitar, durante su briefing, el tener que explicar lo que pudo y lo que no pudo hacer desde el pasado mes de abril. Añadiendo que no quiere revelar que no pudo visitar la región a causa de la ausencia de respuesta de una de las partes. 
    – Yo le respondí que: • Su respuesta no es justa porque debe explicar por qué esta parte no respondió a su petición de visita. Tiene que añadir que esta visita no tuvo lugar debido a los derrapes del último informe y de la falta de respuesta del facilitador al cuestionario de Marruecos.
    • Su briefing debería ser breve, objetivo y justo. 
    •Debe precisar que, animado de buena voluntad, Marruecos envió una delegación de alto nivel a Nueva York para preparar minuciosamente con el Sr. Ross su visita a Rabat. 
    * Respondió a mi enfoque indicando que se adhiere a mi petición de brevedad del briefing y que va a decir que tuvo reuniones (pensando ya que su visita a la región está garantizada) y que es demasiado pronto para sacar conclusiones. 
    * Piensa que « el Polisario » quiere que haya un anuncio conmovedor durante este briefing. Pero no tiene la intención de hacerlo. 
    III.- El bloqueo del proceso: * El Sr. Ross dijo que la falta de resultados de las negociaciones, ocho años después de asumir el cargo, provoca en él un sufrimiento intelectual. Y que el bloqueo actual lo molesta enormemente en su calidad de facilitador. 
    – Le respondí que Marruecos no es responsable de este bloqueo. Todo lo contrario, es él y la Secretaría quienes lo provocaron con ese desastroso informe. 
    * Se traicionó reconociendo que los responsables de la Secretaría pensaron que ya era hora de presionar a Marruecos para hacer avanzar el proceso.
    – Mi respuesta fue frontal: Todos los altos funcionarios de la Secretaría admitieron que no habían leído el informe antes de su publicación y los que quieren presionar a Marruecos son él, su entorno y unos pequeños funcionarios del DPA y del DPKO . Por lo tanto, él es la primera víctima de este informe, ya que se tiró una bala en el pie. Lo reconoció.
    IV: Cuestionario: 
    * Me dijo que quiere ahora trabajar con transparencia y sin sorpresas, y evitar el precedente de abril pasado. 
    * No podría responder al cuestionario debido a la naturaleza delicada y sensible de las preguntas relacionadas con el papel de la ONU, con su mandato como facilitador y el resultado final de las negociaciones. 
    * El cuestionario fue discutido en varias reuniones de altos responsables de la Secretaría, ya que esta es la primera vez que un país remite un documento de este tipo a un representante del Secretario General.
    * Trató de dar respuestas a granel al contenido del cuestionario, de la manera siguiente: 
    A. El mandato de facilitador: Estuvo de acuerdo conmigo en que es facilitador y no mediador, después de haber oído mi interpretación de los dos roles. 
    B. Capítulo VI o VII: Hizo hincapié en que su mandato está bajo el Capítulo VI de la Carta. Como en el pasado, ha negado cualquier intención de pedir el paso al capítulo VII
    C. El cambio en los parámetros de la negociación: no forma parte de sus atribuciones, sino de las del Consejo de Seguridad, con, por supuesto, admite, el acuerdo previo de Marruecos. 
    D. « Estatuto de territorio no autónomo »: expresó el fondo de su pensamiento, diciendo que él siempre tuvo un problema con la referencia a la soberanía de Marruecos sobre el Sahara. Añadiendo que es un representante onusino.
    *Le respondí que Marruecos nunca le pidió que diga que el Sáhara es marroquí. El mandato que le otorgó el Consejo de Seguridad no tiene relación alguna con ningún estatuto de “territorio no autónomo”. Recordando que ningún informe del Secretario General, desde hace 23 años, hizo tal mención.
    * Volvió a la carga precisando que la Asamblea General considera el Sáhara como “territorio no autónomo”
    – Le recordé que su mandato emana del Consejo de Seguridad, no de la Asamblea General. 
    E. Implicación de Argelia: Para el Sr. Ross, Argelia no es un interlocutor en las negociaciones. Marruecos está equivocado. Como de costumbre, aconseja a Marruecos ser más discreto si quiere una participación de Argelia. 
    – Le dije que para Marruecos, Argelia sigue siendo el principal responsable del diferendo sobre el Sahara y que nadie tiene derecho a darle un descargo de aduana, y mucho menos él.
    F. Papel de la Unión Africana: Dijo que el asunto es de la incumbencia del Consejo de Seguridad. Se explicó a la Unión Africana que no puede interferir en él, pero que se le mantendrá al corriente. 
    G. La transparencia del proceso de negociaciones: pretende que nunca tuvo un doble lenguaje con las partes y que siempre les recordó dos principios cardinales: un acuerdo mutuamente aceptable y « la autodeterminación del pueblo saharaui », sin especificar el modus operandi.
    – Le dije que Marruecos tiene pruebas de que el lenguaje que utiliza en Rabat es totalmente opuesto al que tiene en Argel y Tinduf. No respondió a esta afirmación. 
    H. Informe del mes de abril 2015: Expresó su disposición a preparar juntos el próximo informe de abril, sin embargo, siempre y cuando lo permite la Secretaría. Se preguntó si el contenido del informe no se podía limitar a las actividades de la MINURSO, ya que eso corresponderá con la renovación de su mandato. El se limitará a hacer un briefing oral sobre la cuestión política.
    V: Problemas con la MINURSO: 
    A. Derechos Humanos: 
    * Él cree que Marruecos se equivoca impidiendo a la MINURSO ocuparse de la cuestión de los derechos humanos, porque según las recientes resoluciones del Consejo de Seguridad, la MINURSO debe llevar cabo contactos con todos sus interlocutores. Al mismo tiempo, el representante especial tiene dos misiones, la de jefe de la MINURSO, y la de representante del Secretario General. Por consiguiente, está habilitado para ocuparse de los derechos humanos de los que el Secretario General hace una prioridad en el marco de su iniciativa de Rights Up Front / prioridad a los derechos humanos.
    – Yo le respondí que: 
    • el mandato de Jefe de la MINURSO y de Representante Especial es uno y único. Es la primera vez que Marruecos oye esta distinción y la rechaza categóricamente. 
    • La iniciativa Rights Up Front del Secretario General fue elaborada con fines políticos e incluso el ACNUDH no controla todos sus contornos. 
    • Ninguno de los representantes especiales anteriores se ha ocupado de la cuestión de los derechos humanos. Marruecos se opondrá firmemente a cualquier ampliación de facto del mandato.
    • El Sahara no vive una situación de violaciones masivas y sistemáticas de los derechos humanos. Los partidarios del « Polisario » hablan, circulan y se reúnen libremente. El Sahara recibe con regularidad los procedimientos especiales del Consejo de Derechos Humanos, sin ninguna queja por su parte acerca de cualquier limitación de sus movimiento o de sus contactos. 
    B. Igualdad de trato de Marruecos con el « Polisario » 
    * Reconoció que el « Polisario » presionó para que no haya más matasellos de los viajes del personal de la ONU en El Aaiún, amenazando de imponerlo al « Este de muro ».
    • Se ha recomendado firmemente al Polisario que no cometa este error. La idea de la Secretaría de pasar al Sáhara via los aeropuertos del norte de Marruecos sigue, según su conocimiento, en la etapa de proposición.
    – Le respondí que Marruecos no aceptará nunca un trato así que vaya a violar 23 años de principios y de prácticas de la MINURSO. Todo cambio es una línea roja para Marruecos. La MINURSO asumirá sus consecuencias. Corre el riesgo de encontrarse al otro lado del muro, con el Polisario que tiende a satisfacer.
    Conclusiones: 
    * La entrevista tuvo lugar en un ambiente tenso. La argumentación de cada parte fue frontal y las respuestas sin concesiones. 
    * Ross quiere desesperadamente visitar la región. Como en el pasado, busca sus objetivos en las partes. No tiene ninguna hoja de ruta para la reanudación de las negociaciones, a parte de la de ir a la región. 
    * Queda tercamente apegado a sus convicciones (soberanía de Marruecos / territorio no autónomo y papel de Argelia). 
    * Se ha traicionado varias veces en nuestras discusiones con respecto a la paternidad del informe, su orientación anti-marroquí, y la alusión, por primera vez, a algunas cuestiones altamente sensibles.
    * Fue muy fragilizado por el informe. Confesó que la Secretaría sigue tratando de determinar la responsabilidad de este derrape. Esta fragilidad se ha acentuado con la decisión del SG de hacerse cargo del expediente y sus tres opciones para la salida de la crisis. 
    * Trató torpemente de calmarme declarando que su opción preferida es la del encuentro del Secretario General conmigo mismo. Antes de traicionarse y declarar que la opción del viaje de Feltman a Marruecos sería más apropiada. Lo que indica su temor a una reunión entre Su Majestad el Rey y el Sr. Ban Ki-Moon. 
    Embajador, Representante Permanente 
    Omar Hilale
    Source :

  • Rapport de HRW : la propagande marocaine sur le Polisario part en fumée

    par Khalil Asmar
    Dès le premier jour de son invasion sanglante du Sahara Occidental, le Maroc s’est lancé dans la plus grande campagne de propagande de toute son histoire. L’intox est devenue au cœur de la stratégie esquissée par l’occupant visant à accréditer auprès de l’opinion marocaine et international que les réfugiés sahraouis vivaient depuis lors sous un régime carcéral, séquestrés contre leur volonté. Une propagande qui vient de voler en éclats sous l’effet du rapport publié par une mission d’enquête des professionnels de la célèbre ONG international le Human Rights Watch (HRW). Entre autres, le rapport met en évidence que les sahraouis dans les camps dirigés par le Front Polisario sont libres de circuler ce qui s’élève contre une des interprétations archifaux et mensongères de la propagande du régime colonialiste de Rabat. Une propagande récitée à satiété tout au long de l’histoire de l’occupation encore persistante. 
    Pourtant et sans évoquer les autres peuples, les marocains eux-mêmes n’ont jamais été dupes par rapport aux mensonges du Makhzen. En plein milieu des années de plomb, les gauchistes marocains ont bien déclaré dans les années soixante-dix que le Sahara Occidental est une autre Palestine ; chose qui les a coûté leur vie. Plus tard et parmi d’autres, la même conclusion a été relayée par le journaliste Ali Lamrabet après avoir effectué une visite aux camps des réfugiés sahraouis on les décrivant comme refugiés et pas des séquestrés. Par conséquence, le Makhzen lui a déchu la fonction de journaliste pour avoir pris le contre-pied de la version propagandiste imposée par le fer et le feu. Ali Anouzla, le dernier journaliste marocain qui avait visité les réfugiés sahraouis a reçu le même destin, notamment la fermeture de son site « Lakome » et l’emprisonnement. 
    Les visites des marocains aux camps des réfugiés sahraouis à la recherche de leurs propres vérités ne se sont pas arrêtées malgré les risques affreux. Pareillement, Nadir Bouhmouch, un cinéaste marocain est allé plus loin à demander le droit du peuple sahraoui à l’auto-détermination. La même conviction a mené d’autres artistes marocains à organiser des visites aux camps des refugiés sahraouis. 
    S’il existe quelqu’un qui doit brocarder la propagande ridicule du Makhzen, une grande partie du peuple marocain en serait donc dans les premiers rangs. Qu’on est-il à fortiori la position d’autres peuples ?
    Mais pour le Makhzen, le brouillage de la mémoire des marocains devra se maintenir à fond, propagés à longueur de journée face à cet éveil précoce du peuple marocain qui menace la machine propagandiste de leur régime. Ainsi, les propagandistes à la solde du Makhzen pullulent partout et s’étalent à travers la presse écrite et audio-visuelle, le système éducatif et les réseaux sociaux qui font la preuve d’une armée d’internautes aux services des consignes de leurs services de désinformation. 
    Sur la scène internationale, le Maroc était contraint de défendre sa position dont il s’y trouvait seul contre tous. Aucun état n’a reconnu ses allégations mensongère de souveraineté sur le Sahara Occidental, et par conséquence il a été contraint de recourir aux mercenaires étrangers pour falsifier les vérités hideuses de son occupation. Des dizaines voire centaines de millions de dollars ont été dilapidés sur des journalistes, politiciens, ‘think tanks’, régimes corrompus et d’autres pour adopter la version colonialiste marocaine mais en vain. 
    Le rapport de l’ONG américaine Human Rights Watch (HRW) ne met pas à nu seulement la propagande qui s’étendait depuis des décennies par le Maroc sur la séquestration des sahraouis par le Polisario, mais aussi d’autres mythes viennent d’être officiellement désavoués. En effet, pour entraver l’aide humanitaire aux réfugiés sahraouis et remuer l’indignation du monde entier et en particulier les pays africains dont la majorité écrasante reconnait la République Sahraoui comme état membre de l’Union Africaine, le Makhzen s’est mis à fabriquer de toutes pièces un mythe d’esclavage régnant dans les camps des réfugiés sahraouis, scellé dans l’organigramme de la politique du Polisario. Cette fois, pour monter à la réalisation de cette propagande, le Maroc s’est servi de cinéastes mercenaires. Violeta Ayala, une cinéaste originaire de la Bolivie a réalisé un film ‘Stolen’ accréditant une thèse selon laquelle une refugiée sahraoui Fetim vivait comme esclave. 
    Dans sa première projection au festival de film en Australie de 2009, Fetim elle-même était présente en salle et elle a démenti toutes les manipulations dont elle avait été victime. Plus pire encore, l’affabulation de ce film truqué s’est fut divulguée par un membre d’équipe de ce même film. Carlos Gonzalez, un membre d’équipe du film ‘Stolen’ a sorti de son silence et réalisa un film ‘Robbed of Truth’ prouvant qu’ils avaient fabriqués une histoire d’esclavage au Sahara Occidental ; qu’ils ont menti, triché et corrompu des gens pour parler de l’esclavage dans le film ‘Stolen’. Plus sérieux encore, Gonzalez affirmait aussi qu’ils avaient été payés par le gouvernement marocain ; ‘des allégations extrêmement graves qu’on ne pouvait ignorer’ disait-il. Par ailleurs, le rapport de HRW intitulé ‘Pas sur les écrans’ vient de démentir aussi ces allégations et confirme, preuves à l’appui, qu’il s’agit seulement des ‘cas isolés’ ; chose qui peut exister même dans les cinq continents du monde. 
    Le rapport est allé même plus loin soulignant que certaines parties exagèrent dans leurs discours, une allusion aux propagandistes marocains. Eric Goldstein, le membre d’équipe d’enquête de cet ONG américaine a publié sur son profile twitter ‘qu’il y a des abus aux camps des refugiés au Sahara Occidental, mais il y a aussi des exagérations’ ; une expression diplomatique pour ne pas dire des mensonges, tandis que lors de sa visite au Sahara Occidental, territoires occupées par le Maroc, Mr.Goldstein avait lancé un twit le 15 Février 2014 disant: ‘El Aaiun aujourd’hui, des policiers en civil nous suivent ouvertement partout où nous allons. A Rabat et à Casa, on se sent comme dans la Tunisie de Benali. Si cela est arrivé à un membre d’une ONG accrédité à l’échelle internationale, que dit-on alors des circonstances dont lesquelles vit le peuple occupé du Sahara Occidental : Qui donc séquestre qui ? 
    S’alignant sur la même approche du Polisario, Le HRW a appelé encore une fois que le Conseil de sécurité de l’ONU devrait élargir le mandat de la MINURSO afin d’y inclure l’observation et la publication de rapports sur la situation des droits humains, tant au Sahara occidental que dans les camps gérés par le Polisario en Algérie, ou bien établir un mécanisme alternatif par lequel l’ONU puisse fournir une surveillance et une communication de l’information régulières, indépendantes à partir du terrain. Empêchant de faire de même aux territoires occupés, c’est donc le Maroc qui a tellement d’atrocités à cacher.
    Sans doute, ce rapport sur les camps des refugiés dirigés par le Polisario donne des signes encourageants à l’opinion publique sahraouie, marocaine et internationale d’une gouvernance aux normes humaines et détruit les assertions mensongères de la propagande marocaine, ce qui a conduit le régime du Makhzen une nouvelle fois à une névrose obsidionale mettant en exergue un fait quasi anodin contre l’Algérie en vue de détourner sa perte dans cette bataille des droits d’homme. 
    D’ailleurs, le plus grand crime qui doit être effacé de la surface de notre planète c’est bien évidemment la colonisation ; une honte et l’entrave principale qui ne sied point aux valeurs humaines où notre peuple reste séquestré sans le moindre droit. L’occupation marocaine du Sahara Occidental c’est la vraie source de tous les malheurs dont souffre le peuple sahraoui et c’est la peste qu’il faut bien éradiquer au premier lieu.

  • Particularismes du schéma sociétal sahraoui : de la société tribale à l’émergence d’une nation unifiée

    Traité de manière sporadique dans le champ médiatique, le Sahara Occidental est situé sur la côte atlantique de l’Afrique du Nord-Ouest[1], il comprend deux grandes régions, la Saguiet el Hamra (canal rouge) au nord et l’Oued el Dahba (fleuve d’or) au sud.[2]Les particularités géographiques et physiques ont déterminé un mode de vie traditionnel de ses habitants. Les premiers, sédentaires, s’installèrent au sud du Sahara tandis que les seconds, nomades, se fixèrent au nord, et organisèrent une liaison entre la Méditerranée et l’Afrique noire.[3]La population sahraouie est originellement constituée de Berbères[4](Sanhajas et Zenatas) et d’Arabes, les Béni Hassan, des Arabes Maquil originaires du Yémen.[5]Aux environs de 1240-1245, les Béni Hassan s’installent dans la vallée de l’Oued Drâa, puis pénètrent dans la Seguiet El Hamra, pour atteindre le sud du Sahara Occidental vers la ville de Dakhla. Des alliances, jalonnées d’antagonismes et de rivalités, vont se tisser entre les populations originelles du Sahara Occidental et les Béni Hassan. Les Berbères Sanhajas, pour leur part, se divisaient en trois groupes principaux qui nomadisaient dans des zones géographiques différentes.[6]
    Toutes les tribus sahraouies ont une langue commune, le hassanyia,introduite par les Arabes Maquils au 13ème siècle ; cette langue proche de l’arabe littéraire et du berbère se différencie de l’arabe dialectal répandu dans la région du  Maghreb.[7]Si la première expédition arabe au Maghreb, en 681, marque le premier contact des Berbères Sanhadja avec l’Islam, à partir du 8ème siècle l’expansion arabe dans le Maghreb va introduire de façon durable la religion musulmane.[8]Compte tenu des contacts commerciaux des Berbères nomades du Sahara avec les populations de ces régions, l’Islam pénètre au Sahara et précède son arabisation qui s’effectue principalement avec l’arrivée des Béni Hassan. Les populations du Sahara Occidental se convertissent à l’Islam en gardant une certaine indépendance[9]; soulignons que le Sahara Occidental a constitué un espace de ressourcement mystique, il est le lieu de grandes figures religieuses de l’histoire de l’Ouest africain et du Maghreb.[10]
    Au cours de la période précoloniale, les Sahraouis ont proclamé à plusieurs reprises le djihad (guerre sainte) afin de repousser les conquêtes européennes. De la même façon, durant la colonisation espagnole, la religion musulmane a concouru à cimenter l’unité nationale et asseoir une cohésion sociale. Aussi pour la classe politique sahraouie (Front Polisario) la religion demeure-t-elle indissociable de son projet politique, qui tend à l’avènement d’une société moderne et unifiée dans laquelle le respect de la personne humaine occupe une place prépondérante.[11] Dans la société actuelle, la religion musulmane pratiquée est essentiellement un islam modéré, ancré dans les traditions ancestrales.[12]
    Par ailleurs, il convient de noter qu’au Sahara Occidental on trouve peu de mosquées, le lieu de prières étant délimité dans le désert par des cercles de pierres.[13] De ce fait, l’individu n’a pas recours à un médiateur dans sa relation avec Dieu, il n’existe aucune hiérarchie ou autorité religieuse. Qui plus est, la religion est perçue comme une affaire personnelle et la tradition des Imam que l’on retrouve dans les pays voisins n’existe pas dans la société sahraouie.[14]Ainsi, contrairement au Maroc, le chef d’État ne se présente pas comme l’Emir Al Mouminin (commandeur des croyants).[15]
    Le mouvement des Almoravides a constitué le premier mouvement politico-religieux d’islamisation à l’échelle du Maghreb. Ce mouvement réformateur va édifier une phase importante dans l’histoire religieuse de la région en instaurant un Islam sunnite malikite qui combat les pratiques religieuses antécédentes.[16]
    Du 18ème au 19ème siècle, le Maroc et la Mauritanie se présentent comme des pouvoirs politiques contrastés sur des zones faiblement développées. Á titre d’exemple, au nord, on assiste à la naissance d’un royaume féodal, tandis qu’au sud c’est la formation d’une série d’Émirats caractérisés par un pouvoir oligarchique, il n’existait pas de forme de pouvoir centralisé. Situé entre deux régions, le Sahara Occidental va connaître durant la même période un développement historique et culturel. La société sahraouie se caractérise dès lors par une formation sociale spécifique : une société organisée avec une intégration de ses différentes composantes.[17]
    Á l’époque précoloniale, le schéma sociétal qui prévalait avait pour configuration des confédérations de tribus (quabila), elles-mêmes divisées en fractions et sous-fractions.  À la base de cette organisation on trouve la famille à laquelle se superpose la tribu, les liens reposaient sur un facteur congénital. L’organisation sociale et politique était régie par des alliances intertribales. L’ensemble de la structure sociale s’articulait autour de la Djemaâ, assemblée de notables, qui gérait et réglait les affaires de la communauté au niveau de la tribu. La Djemaâ faisait office d’assemblée délibérante et était détentrice de la souveraineté et du pouvoir clanique, l’autorité du chef s’apparentait à celle d’un pouvoir exécutif. Elle était composée de notables choisis selon les critères tels que l’âge, la sagesse, le savoir, le courage, la piété, la richesse et le respect. Cet organe était chargé de choisir le chef du groupe (Cheikh), d’instaurer des lois propres, d’appliquer les lois islamiques fondamentales (Sharia) et de nommer un juge (Cadi) pour faire révérer la justice. On trouve également une organisation sociale de type hiérarchique, communautaire et patriarcal, l’Aït Arbin ou « Conseil des Quarante ». Á partir d’une aire de parcours délimité, celui-ci assurait la cohésion de cette population, particulièrement en période de conflit, et régulait également les activités économiques (agriculture, élevage, pêche, commerce transsaharien).
    À chaque niveau de la sous-fraction à la confédération, en passant par la fraction et la tribu, prédominait un système d’assemblées. Ces structures hiérarchisées et les décisions prises à chaque niveau n’excluaient pas, toutefois, que l’ensemble fonctionne de façon communautaire lors d’assemblées de groupes. Dans la société traditionnelle où le pouvoir est atomisé, le groupe de parenté constitue un vecteur prééminent des rapports de production et des rapports politiques. Chaque chef de famille, de la base à la confédération tribale, est à la fois le chef de l’unité politique et le chef d’exploitation économique.[18]
    La tribu sahraouie comportait l’attribut de référence sociale, l’identité de chaque individu étant symbolisée par l’ancêtre et l’ascendance, réelle ou fictive.[19]Toute rencontre, interaction présupposaient au préalable de situer l’interlocuteur, ce dernier énonçait des éléments d’informations relatifs à sa tribu, sa famille, sa situation, mais aussi aux relations d’alliance ou d’hostilité. À ce propos, l’ethnologue Caratini observe que chaque nomade exprime son identité non pas par rapport à un lieu donné mais selon un ancêtre. L’individu se considère de fait apparenté à tous les descendants du lignage auquel cet ancêtre lointain appartient :
    « L’individu, comme la société, se projette dans le passé comme dans le futur. Cette projection crée des liens avec l’ailleurs et l’au-delà qui peuvent se traduire de manière très concrète par des droits et des devoirs réciproques, lorsque se rencontrent deux « cousins » qui vivent à des milliers de kilomètres l’un de l’autre. Dans une autre culture, ils seraient étrangers, ici ils sont frères. »[20]
    La famille étendue ordonnançait l’organisation sociale des nomades sahraouis et constituait le socle de l’identité. Comme l’observe Caratini, « bien plus qu’une référence identitaire, l’appartenance au groupe pourrait suffire. La référence au mythe permet la légitimation. Elle donne à la tribu le droit de contrôler son territoire et de prendre rang dans la hiérarchie sociale. »[21]
    La société sahraouie comprend des liens communautaires tels que l’assabiyia, qui correspond aux liens de sang et à la solidarité clanique. Quant à l’organisation socioéconomique, elle prend appui sur la solidarité mécanique, la conscience collective prévaut et recouvre la conscience individuelle.[22] Une autre caractéristique de la société sahraouie par rapport aux pays frontaliers réside dans la participation de la femme au travail, par exemple, en milieu mauritanien, il est inconcevable qu’une femme mauresque participe à la traite des animaux, or, au Sahara Occidental, ce rôle est dévolu à la femme.[23]Dans la période précoloniale, la femme sahraouie bénéficiait d’une grande liberté. En effet, dans la société pastorale nomade, les hommes étaient contraints de s’absenter durant de longues périodes pour assurer la transhumance des troupeaux et acheminer les marchandises à travers le désert. De ce fait, les femmes devaient faire face à toutes les tâches de la vie quotidienne et se trouvaient investies de responsabilités.[24] Elles jouissaient d’une grande marge de liberté au milieu de sa famille et de son groupe. Elles accomplissaient différents travaux, construisaient la tente, les nattes, coupaient la laine des moutons et des chameaux. Toutes les activités sous la tente incombaient à la femme sahraouie et la solidarité entre les femmes était très présente.[25]
    Le conflit a modifié les habitudes et le rôle de la femme sahraouie, et, dans cette phase celle-ci joue un rôle important tant au sein de l’appareil de production économique que dans les structures politico-administratives.[26] Le Front Polisario a encouragé l’émancipation de la femme en lui donnant la possibilité d’occuper des postes de responsabilités ; au quotidien elle prend en charge de nombreux domaines, elle s’occupe des enfants, de la famille élargie et travaille dans différents comités. La femme sahraouie est souveraine de son espace, elle gère celui-ci de manière très autonome sans subir aucune contrainte de l’extérieur.
    Le facteur économique est aussi à prendre en considération dans la mesure où il rend compte des particularismes. L’économie de la société traditionnelle sahraouie reposait principalement sur l’élevage, l’agriculture, les activités de pêche ainsi que l’artisanat. D’une façon générale, l’élevage constituait la principale activité de la société sahraouie, l’importance du cheptel pour les nomades sahraouis découle du fait que l’élevage représentait la production dominante de la société traditionnelle du Sahara Occidental.[27]Le type de transhumance variait d’une tribu à l’autre, voire à l’intérieur d’une tribu, en fonction du type d’élevage.[28]Les écarts de fortune s’équilibraient par une solidarité tribale et familiale; en sus de cela, figuraient les dons fréquents, notamment par le biais de la Zakât.[29] La colonisation espagnole (1884) puis l’annexion du territoire par le Maroc (1975) vont bouleverser le mode de vie de la société traditionnelle, et va engendrer un phénomène de sédentarisation et une réduction des activités de subsistance.[30]Dès lors, de nombreux Sahraouis vont travailler dans des secteurs professionnels autres, comme le commerce urbain, les travaux publics, l’armée, la police, la pêche industrielle ou bien encore l’industrie des phosphates.[31]De façon globale, l’avènement du colonialisme espagnol va engendrer la sédentarisation de la population de manière à pouvoir utiliser une main d’œuvre dans les industries.[32]
    Nonobstant ces particularités tant sociologiques qu’historiques de l’identité sahraouie, l’absence de pouvoir politique centralisé-par rapport à d’autres systèmes centralisateurs tels que ceux du Maghreb ou de l’Europe- a été appréhendée comme la négation de toute forme effective de pouvoir.[33]Une telle appréciation relève d’une perspective axée sur un modèle universalisé[34] ; cette approche servira de fondement à la conceptualisation de la notion de terra nullius, forgée à l’époque de la colonisation. Le contenu de cette doctrine énonce que tout État peut étendre sa souveraineté territoriale par la découverte puis l’occupation de territoires, à condition qu’il s’agisse de territoires sans maîtres.[35]Selon Bédjaoui, le concept de territorium nullius a rempli une fonction historique régulatrice au sein des relations internationales dans la mesure où elle a permis une extension pacifique de la souveraineté de l’État à des territoires réellement inhabités ; nonobstant l’auteur souligne que la notion de terra nullius pouvait être accordée à des territoires peuplés.[36]
    Dans son étude sociologique Chassey réfute toutes les interrogations et les suspicions sur l’existence d’une réelle formation sociale saharienne précoloniale.[37]Subséquemment, l’auteur estime que la société sahraouie possédait une structure, une histoire, une culture, un territoire alors même que cet ensemble hassanophone n’ait pas connu l’unité politique. Pour l’auteur, cette donnée serait à l’origine d’une erreur d’interprétation et de méconnaissance sur la reconnaissance de la formation sociale sahraouie.
    Divers éléments probants attestent de l’existence d’une société sahraouie et retracent la formation du peuple sahraoui et de son unité.[38]À ce propos, dans son avis consultatif, la Cour Internationale de Justice a mentionné que durant la colonisation, le Sahara Occidental était peuplé de populations nomades, organisées socialement et politiquement dans le cadre de tribus et sous l’autorité de responsables compétents pour les représenter :[39]
    « Il ressort de la pratique étatique de la période considérée que les Territoires habités par des tribus ou des peuples ayant une organisation sociale ou politique n’étaient pas considérés comme terra nullius (…) en conséquence l’Espagne n’a pas agi comme un État qu’établirait sa souveraineté sur une terra nullius ».
    Si le conflit qui perdure a pour essence une revendication territoriale opposant le Front Polisario, reconnu par l’ONU comme représentant du peuple sahraoui par la résolution 35/19 de l’Assemblée générale du 11 novembre 1980 et la monarchie marocaine,[40] le mouvement de décolonisation qui apparaît dans les années 1970 va engendrer une nouvelle perception du territoire. Ce dernier va prévaloir sur le temps et la généalogie comme référent identitaire. À cet égard, la lutte armée engagée par le Front Polisario contre le colonisateur espagnol puis contre l’annexion du Maroc marque l’émergence d’un peuple qui s’identifie à son territoire national. Cette revendication a permis de réaliser un consensus au sein de la population autour d’un même dessein national. L’apparition de cette conscience collective s’est traduite par un sentiment d’appartenance qui transcende le fait tribal. La décision du Front Polisario d’effacer les structures tribales qui prévalaient au cours de la période précoloniale et coloniale en  mettant l’accent sur l’unité du peuple, comporte une double finalité : en premier lieu démocratiser la société ; en second lieu renforcer la cohésion sociale et parvenir à maintenir un consensus national.
    Fruit d’une longue tradition d’autonomie tribale, le peuple sahraoui n’a eu de cesse de mener une résistance opiniâtre au colonisateur et, sur la scène internationale, il s’applique à revendiquer son droit à l’autodétermination à l’instar des autres États du continent africain.[41]
    Dr. Keltoum IRBAH
               Enseignante sociologie
               Genveva Business School

    [1] Le territoire comprend une longue façade de 1’062 km sur l’Atlantique qui constitue sa seule frontière naturelle. Limité au nord et au nord-est par le Maroc et l’Algérie, et par la Mauritanie au sud et à l’est, il totalise 2’045 km de frontières terrestres.
    [2] La situation géographique de cette région en faisait un lieu de passage entre le Nord et le Sud, la côte de l’intérieur de l’Afrique Occidentale, notamment pour les commerçants. Au 6ème siècle, la région a connu un grand essor dû à l’impulsion donnée par la présence arabe au commerce de l’or. Ses principales richesses sont les ressources halieutiques ainsi que les phosphates découverts en 1947 par un géologue espagnol, Manuel Alia Medina. Elles furent mises en exploitation par l’Espagne à partir de 1962.
    [3] La Chapelle, F. de, « Esquisse d’une histoire du Sahara Occidental », in Hespéris, vol. XI, 1930.
    [4] Les Berbères sont considérés comme étant les plus anciens habitants de l’Afrique du Nord. Venus de l’orient, ils ont formé les premières sociétés humaines au troisième millénaire avant notre ère. À la fois sédentaires et nomades, ils ont constitué le réseau territorial avant l’avènement des Romains. L’invasion romaine sur le territoire provoqua le déplacement massif des tribus ainsi qu’une mouvance qui changea la carte géopolitique de l’Afrique du Nord.
    [5] « Se sentant chez eux et étant de valeureux guerriers, ils réussirent à imposer leur supériorité. Leur implantation est incontestable, témoin le nom de leur confédération, Hassane, qui est synonyme de guerrier, et leur dialecte, le hassanyia, est encore utilisé aujourd’hui. Voir Norris, H., « Yemenis in the Western Sahara », in The Journal of African History, vol. 3, n°2, 1962, pp. 317‑322.
    [6] On retrouve ainsi les Djordala à l’ouest, les Lemtouma au centre, les Messoufa à l’est ; ces berbères se distinguent par leur caractère nomade.
    [7] Le hassaniya, dialecte arabe apporté par les Béni Hassan avait été adopté par toutes les tribus du trab el-beidan. Produit d’une longue histoire de guerres, d’alliances, de fusions et de mariages entre Béni Hassan et Sanhadja, cette arabisation eut pour conséquence d‘apporter plus de crédibilité aux généalogies.
    [8]Hodges, T., Sahara Occidental : origine et enjeux d’une guerre du désert, Paris, Editions l’Harmattan, 1987, p. 16.
    [9] Marty, P., Etudes sur l‘Islam et les tribus maures, Paris, Ed. Ernest Leroux, 1921.
    [10] Sur ce point, Boubrik observe que ces saints ont souvent dépassé la dimension proprement religieuse pour inscrire leur action de sainteté dans un projet politique et social. Boubrik, R., « L’islamisation du Sahara Occidental », in Sources travaux historiques, n°38-39, 1995, p. 35.
    [11] Article 3 de la Constitution de la RASD.
    [12] L‘Islam pratiqué au Sahara Occidental est sunnite, de rite malékite. Ce courant de pensée appelé anciennement École de Médine est axé sur l’enseignement de l’Imam Malik Ibn Anas qui vécut durant la période 715-795.  Le Madhhab malikite est fondé avant tout sur la pratique communautaire médinoise de la Sunna.
    [13] On trouve une mosquée dans chaque willaya.
    [14] Thomas, M. R., Sahara et communauté, Paris, Ed. PUF, 1960.
    [15] « Islam was never a state religion to the Saharawis. The religious faith was never used to rationalize for oppressive political and social institutions. As a result for this and their direct and relatively pure descendance from the original tribes of seventh century Arabia, the Saharawis themselves as practicing perhaps the most unadulterated from of Islam existing today, while Islam is the “official” religion of the SADR, it is treated as a private matter, not be imposed or enforced from above. »Zunes, S., « Participatory Democracy in the Sahara : A Study of Polisario Self-Governance », in Scandinavian Journal of Development Alternatives, vol. 7, septembre 1988, p. 149.
    [16] Boubrik, R., op. cit., p. 35.
    [17]Durant les 14ème et 15ème siècles, une organisation à la fois sociale et politique va émerger au Sahara Occidental.  Sur ce point, Froberville met en exergue le fait qu’aucun phénomène d’attraction extérieure ne pu être possible, qu’il s’agisse du nord ou du sud, car la population y possédait une culture différente. Ibid.
    [18] Saad, Z., Les chemins sahraouis de l’espérance, Paris, Ed. l‘Harmattan, 1987,p. 32.
    [19] Au sein de la société sahraouie, le tribalisme a toujours été une référence sociale plutôt qu’un élément de division.
    [20] Caratini, S., « Les Sahraouis : entre le temps et l’espace », in Sciences humaines, n° 15, janvier 1997, p. 44.
    [21] Ibid.
    [22] Dans son étude « De la division du travail social » (1893), Emile Durkheim distingue deux formes de solidarité : la solidarité mécanique fondée sur la ressemblance entre les individus. C’est une solidarité qui exigera l’adhésion totale au groupe, l’absorption des consciences individuelles dans les consciences collectives. La solidarité organique, pour sa part, est fondée sur les différences. C’est une solidarité basée sur la complémentarité. L’adhésion au groupe n’est pas totale, l’individualisme prévaut. Ces deux formes de solidarité correspondent à deux stades d’évolution des sociétés.
    [23] L’existence dans les tribus sahraouies d’un Kafil constitue un autre facteur de distinction par rapport à la Mauritanie. L’institution du Kafil qui équivaut à celui d’un ambassadeur n’a jamais été d’usage dans les émirats mauritaniens. Notons également que contrairement au système mauritanien, la place des griots demeure absente de la société traditionnelle sahraouie.
    [24] Bontems, C., « Le fonctionnement des institutions de la RASD », in Les Fondements juridiques et institutionnels de la République Arabe Sahraouie Démocratique, Actes du Colloque international de juristes tenu à l‘Assemblée Nationale, Paris, les 20 et 21 octobre 1984, p. 115.
    [25] Cette solidarité se nomme Touwiza.
    [26] Durant la période révolutionnaire, le Front Polisario a mis en place des programmes pour toutes les tranches de la population.
    [27] Les parcours de nomadisation dépendaient de certains facteurs, les tribus tributaires de l’eau et de pâturages, nomadisaient depuis toujours sur des trabs (terroirs, territoires de nomadisme) qui se constituaient en fonction des rapports de force passés et présents. Les déplacements saisonniers rythment la vie des nomades. Des déplacements de plus de 100 km étaient fréquents. 
    [28] Chez les grands nomades chameliers, les zones de parcours couvraient plusieurs centaines de kilomètres, souvent plus de mille kilomètres. La majorité possédait un troupeau par tente, le minimum pour faire vivre une famille se situait entre vingt et trente chameaux. La répartition des richesses variait, plusieurs familles possédant plusieurs centaines de chameaux, d’autres presque pas.
    [29] La Zakât est un impôt prélevé et fixé selon les règles coraniques. Dans cette société de subsistance, tout s’inscrivait jusqu’en 1950 dans une économie de don reposant sur un cadre tridimensionnel (donner, recevoir, rendre) propre au mode de vie bédouin. Monod, T., « Notes bibliographiques sur le Sahara Occidental », in Journal des Sociétés des Africanistes, vol. 3, 1993, pp. 129-196.
    [30] Monteil, V., « L’évolution et la sédentarisation des nomades sahariens », in Revue internationale des sciences sociales, vol. 11, 1959, pp. 559-612.
    [31] « After the discovery of phosphates mines, the territory of Western Sahara witnessed remarkable transformation in various spheres (…..) many Sahrawis, giving up their nomadic life, started living permanently in these towns which provided ample employment opportunities. » Saxena, S., Western Sahara : no alternative to armed struggle, New Dehli, Kalinga Publications, 1995, p. 111.
    [32]En raison de l’importance de ses ressources en phosphates, le Sahara Occidental représente un grand intérêt économique. Durant les années 1960 et au début des années 1970, la plupart des Sahraouis avaient abandonné leur mode de vie traditionnel en raison de la sécheresse qui sévissait. Toutefois, la phase de sédentarisation la plus importante a eu lieu à partir de 1976, au moment du déclenchement de la lutte armée entre le Maroc et le Front Polisario.
    [33] « Oubliant, par un réflexe d’européo-centrisme, que les chemins qui mènent à la construction des Etats modernes ne sont pas obligatoirement ceux empruntés par l’Occident chrétien.»Saad, Z., op. cit., p. 33.
    [34] Clastres, P., La société contre l’État, Paris, Ed. de Minuit, 1991.
    [35] Dans le même sens, Bontems observe que le concept de terra nullius permet par lui-même de justifier des prises de possession territoriales sans avoir à légitimer la violence en recourant aux explications classiques sur la mission civilisatrice du colonisateur. Bontems, C., La guerre du Sahara Occidental, Paris, Ed. PUF, 1984, p. 125.
    [36] Bedjaoui, M., Terra nullius, droits historiques et autodétermination, La Haye, 1975.
    [37] Chassey, F., L’étrier, la houe et le livre, Paris, Editions Anthropos, 1993.
    [38] D’un point de vue sociopolitique, cette société se différencie donc des pays avoisinants par l’existence d’un système de pratiques et de comportements. Il paraît tout à fait approprié de parler d’un ensemble sahraoui ayant sa spécificité propre et se distinguant des populations des pays avoisinants.
    Se reporter à l‘ouvrage de Douls, C., Voyages dans le Sahara Occidental, Rouen, Editions Cagniard, 1888.
    [39] Dans l’ordonnance royale du 26 décembre 1884, l’Espagne a proclamé que le roi prenait le Rio de Oro sous sa protection sur la base d’accords conclus avec des chefs de tribus locaux. L’ordonnance se référait aux documents que les tribus avaient signés devant les représentants de la société espagnole des Africanistes. En conséquence l’Espagne n’a pas prétendu avoir conquis la souveraineté sur une terra nullius. § 80 de l’avis consultatif de la Cour Internationale de Justice.
    [40] «The Sahrawis are a forgotten people. The war validates their existence. Without it, the world would have long since forgotten the refugees in the desert.» Hörler, E., «Forgotten war in the Western Sahara », in Swiss Review of World Affairs, vol. 41, April 1991, p.15.
    [41] Comme le relève Froberville, des manifestations d’hostilité ont toujours prévalu face à toute forme d’incursion sur le territoire : « Tout au long de son histoire, le peuple du Sahara Occidental s’est montré réfractaire à toute domination manifestant à maintes reprises une redoutable hostilité à l’égard de ceux qui se sont hasardés à vouloir le soumettre. Quelle que soit l’ampleur de ses rivalités internes, celles-ci disparaissent dès que sa liberté est en danger. »  Froberville de, M., Le Sahara Occidental : la confiance perdue, Paris, Editions l’Harmattan, 1996, p. 15.


  • Sahara Occidental : Plan d’action marocain pour contrecarrer les activités du Polisario au DAnemark

    Royaume du Maroc 

    Ministère des Affaires Etrangères et de la Coopération 

    Direction des Affaires Européennes                                                                   مديرية الشؤون الأوروبية 
    N° DG/7/4 Rabat, 30 janvier 2014
    A l’ attention de Monsieur le Secrétaire Général
    Objet : Danemark- Question nationale / Plan d’action d’urgence
    Dans le but de contrecarrer le projet de motion présenté au Parlement danois par le parti de gauche, Liste de l’Unité, et de façon générale, faire face à l’activisme pro-polisario au Danemark, j’ai l’honneur de vous faire parvenir, ci-joint, un ensemble d’actions à entreprendre, certaines dans l’immédiat et d’autres tout au long de l’année en cours.
    I- Actions dans l’immédiat : 
    · Parlement
    – Saisir le Parlement marocain dans le but de dépêcher une délégation parlementaire au Danemark. Compte tenu de la spécificité nordique, il serait souhaitable que cette délégation englobe, entre autres, des députés originaires des provinces du Sud, des femmes et des jeunes. L’idéal serait que cette délégation soit anglophone. La délégation pourrait rencontrer la Commission des Affaires étrangères, les Présidents des groupes parlementaires et les médias danois.
    · Société civile
    – Dépêcher des représentants d’ONGs sahraouies à Copenhague pour des rencontres avec les acteurs de la société civile (à identifier par notre Ambassade à Copenhague).
    – Mobiliser la communauté marocaine au Danemark, notamment les binationaux. Chaque ressortissant devra s’adresser par écrit à son député pour l’informer des contradictions et incorrections dans le projet de motion et lui demander de voter contre. Le projet de lettre (contre argumentaire) devra être rédigé au Département et traduit au danois par les soins de notre Ambassade. La diffusion pourrait être assurée par des associations marocaines.
    · Gouvernement : 
    – Relancer la session des consultations politiques au niveau des Secrétaires Généraux qui avait été reportée durant l’été 2013. 
    II- Actions au cours de l’année : 
    · Gouvernement 
    – Préparer une tournée de M. le Ministre ou Mme la Ministre déléguée dans la région vers le mois de mai (les élections en Suède sont prévues à la mi-septembre 2014.)
    – Visite du Président du CNDH et du Délégué Interministériel aux Droits de l’Homme 
    – Conférence-débat et exposition sur le développement dans les provinces du Sud avec divers partenaires (agence du sud etc.) 
    – Organiser une visite de travail de certains membres du CNDH pour une sensibilisation sur la situation des droits de l’Homme au Sahara.
    – Voyage d’étude au Maroc au profit de responsables danois qui gèrent le dossier Maroc (Affaires étrangères, Primature, ministère de l’Agriculture et de la Pêche) 
    · Parlement :
    – Invitation du Président de la Commission des Affaires étrangères du Parlement danois, Per Stig Møller (déjà fait). Il avait déjà effectué une visite au Maroc en janvier 2008, en sa qualité de Ministre des Affaires étrangères.
    – Adresser une invitation pour une visite au Maroc, notamment aux provinces du Sud au profit d’une délégation de députés danois ou de leurs Staffers, à l’instar de ce qui est fait avec le Congrès américain. 
    · Société civile
    – Mobiliser les partis politiques marocains de gauche (USFP, PPS) pour effectuer une visite au Danemark afin de rencontrer les différents partis du pays.
    – Organiser en collaboration avec un centre de recherches danois ou des universités du pays un séminaire sur les droits de l’Homme au Maroc avec la participation du CNDH et du Délégué Interministériel aux Droits de l’Homme. Ce séminaire pourrait concerner la région d’Afrique du Nord afin qu’une comparaison, incontournable, puisse mettre en évidence la spécificité et les réalisations marocaines dans ce domaine.
    – Organiser une conférence sur la situation en Afrique du Nord et au Sahel pour souligner la menace qui pèse sur la stabilité de la région avec des Etats en déliquescence (Failed States)
    – Organiser une conférence avec L’Agence pour la promotion et le développement économique et social des provinces du Sud, pour illustrer l’effort consenti par le Maroc en comparaison avec les autres régions du pays.
    SOURCE:

  • LA REVOLUCIÓN DE LA CULTURA

    Música, cine, arte, literatura. Contra el olvido, contra la sinrazón, contra los ojos que no quieren ver y los oídos que no quieren escuchar, contra quienes quieren enmudecer a un pueblo que nunca se ha rendido.
    Música, cine, arte, literatura. A favor de unos jóvenes que tensan el arco de la cultura y lanzan partituras, documentales, fotografías, pinturas, libros… Flechas certeras hacia la diana de la libertad.
    En los campamentos de refugiados saharauis está surgiendo una generación que se siente atraída por el mundo del arte en todas sus manifestaciones, que apoya y se involucra en todos los proyectos culturales que, en los últimos años, han ido tomando forma en las distintas wilayas.
    La Escuela de Formación Audiovisual Abidin Kaid Saleh, las Bibliotecas Bubisher, la Escuela de Música y la Escuela Saharaui de Arte, son claros ejemplos de que algo muy especial está ocurriendo allí donde muchos creen que solo se mueve el siroco. Se equivocan quienes así piensan, porque la voz de los poetas saharauis se une a las notas de su música, se refleja en sus documentales, se manifiesta en sus creaciones artísticas y su suma amplifica un grito unánime de libertad.
    En el medio de esa nada que es la hamada, se están levantando los cimientos y los pilares de una verdadera revolución cultural.
    Con su esfuerzo y nuestro apoyo, se desplomarán los muros . Todos los muros, los que aíslan, los que avergüenzan, los que ciegan la salida hacia el futuro.